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【原文】进学莫如谦，立事莫如豫，持己莫若恒，大用莫若畜。
【译文】修业时最庞杂的莫过于辞让，处理事务时最庞杂的莫过于事前准备，保持自我操守最庞杂的莫过于有头有尾，长途毕大用最庞杂的莫过于蕴蓄。
【解读】这段话强调了在修业、职业、自我素质和已毕大用四个方面的关骨气派。辞让是修业的基础，能让东说念主连续经受新学问；事前准备则确保事务处理适当，减少意外；有头有尾是保持个东说念主操守和进步的能源；而蕴蓄则是已毕大用的必经之路，不管是学问、阅历如故资源，都需要始终蕴蓄本事阐发最大效用。举座而言，这段话提倡的是一种稳健、持续和辞让的生起火派，旨在通过连续努力和蕴蓄，最终已毕个东说念主的成长和告捷。
【原文】毋为财货迷，毋为妻子蛊，毋令长辈疑，毋使父母怒。
【译文】不要被钞票和物资所吸引，不要被妻子和儿女的私欲所迷惑，不要让长辈对你产生疑虑，不要让父母为你感到大怒。
【解读】这段话警告东说念主们在生活中要保持清醒的头脑和正确的价值不雅。钞票和物资虽然庞杂，但弗成被其吸引而失去原则；家庭是庞杂的，但弗成因私欲而忽视说念德和责任。同期，要尊重长辈，幸免因行为不当而让他们产生疑虑；更要贡献父母，幸免因我方的罪行让他们感到大怒。举座而言，这段话强调了在追求物资和家庭幸福的同期，弗成忽视说念德、责任和亲情，要保持均衡和千里着冷静，作念一个有担当、有责任感的东说念主。
【原文】争目前之事，则忘普遍之图；深儿女之怀，便短英雄之气。
【译文】若是只争目下的事情，就会健忘普遍的规划；若是千里溺于儿女情长，就会磨蹭英雄的气概。
【解读】这段话辅导东说念主们要有长久的眼神和坚定的志向。过于关注视下的得失，容易让东说念主迷失标的，忽视更庞杂的长久规划。同期，过度千里溺于个情面感和小家庭的柔柔，可能会消磨掉追求更大设置的能源和勇气。举座而言，这段话倡导的是一种超越目下利益和个情面感的高远志向，饱读励东说念主们在追求个东说念主幸福的同期，不忘更大的责任和办事，保持坚定的信念和英雄气概。
【原文】多念书则气清，气清则神正，神正则祥瑞出焉，自天助之；念书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。
【译文】多念书则气质明朗，气质明朗则心神规定，心神规定章祥瑞自关连词来，仿佛得到上天的庇佑；念书少则体格自在，体格自在则邪念容易侵入，邪念侵入则间隙和恶行随之产生，忧患也就随之而来。
【解读】这段话强调了念书的庞杂性。多念书不仅能栽培个东说念主气质，使东说念主心神明朗、规定，还能带来祥瑞和好运，仿佛得到上天的留恋。相背，念书少则容易让东说念主自在，给邪念和恶行以可乘之机，最终导致间隙和忧患。举座而言，这段话倡导通过念书来修身养性，保持内心的明朗和梗直，从而幸免间隙和忧患，获取祥瑞和幸福。念书不仅是学问的蕴蓄，更是个东说念主品德和幸运的塑造。
【原文】通三才之谓儒，常愧顶天就地；备百行而为士，何容恕己责东说念主。
【译文】通晓天、地、东说念主三才之说念的东说念主本事称为儒者，应往往自愧是否真确作念到了顶天就地；具备多样德行的东说念主本事称为士，岂能款待我方却苛责他东说念主。
【解读】这段话对儒者和士东说念主建议了高模范的条目。真确的儒者应通晓天、地、东说念主三才之说念，并时刻反省我方是否真确作念到了顶天就地、无愧于心。而士东说念主则应具备多样德行，弗成对我方宽容却对他东说念主坑诰。举座而言，这段话强调了自我反省和德行的庞杂性，倡导儒者和士东说念主应以高模范条目我方，作念到表里一致、言行合一，真确成为社会的楷模和说念德的标杆。
【原文】知有己不知有东说念主，绅士过不闻己过，此祸本也。故利己之念萌则铲之，谗谀之徒至则却之。
【译文】只知说念有我方而不知说念有别东说念主，只传说别东说念主的间隙而不反省我方的间隙，这是倒霉的根源。因此，一朝利己的念头萌发就要立即取销，一朝有诽语和捧场趋承的东说念主接近就要坚决远离。
【解读】这段话警示东说念主们要幸免利己和自诩，时刻反省我方的间隙。利己和忽视他东说念主是倒霉的根源，唯有实时取销利己的念头，远离诽语和捧场趋承的东说念主，本事幸免倒霉。举座而言，这段话倡导的是一种自省和自律的生起火派，强调要时刻警惕我方的私心和间隙，保持清醒的头脑和梗直的品格，从而远离倒霉，走向告捷和幸福。
【原文】邓禹十三杖策干光武，孙策十四为英雄，所忌行步殆弗成前。汝辈碌碌事章句。尚不足乡里赤子。东说念主之度量相越，何止什伯长途乎！
【译文】邓禹十三岁就拄动手杖去投靠光武帝刘秀，孙策十四岁就成为英雄，他们所费神的是行动渐渐而弗成前进。你们这些东说念主忙于琐碎的章句之学，尚且比不上乡里的小孩。东说念主的度量出入之大，何止是十倍百倍长途！
【解读】这段话通过邓禹和孙策的例子，品评了那些只知埋头于琐碎学问而枯竭实践行动和普遍志向的东说念主。邓禹和孙策少小时就展现出超卓的勇气和志向，而有些东说念主却忙于琐碎的学问，枯竭实践行动和远见。东说念主的度量出入之大，远不啻十倍百倍。举座而言，这段话倡导的是一种敢于行动、志向普遍的生起火派，强调要超越琐碎的学问，追求更高的规划和更大的设置。
【原文】师友当以成熟庄重、实心勤苦为良，若冒失好动之徒，有害有损，断断不宜交也。
【译文】师友应当聘任那些成熟庄重、实心勤苦的东说念主，而那些冒失好动的东说念主，不仅有害反而有害，完全不宜交游。
【解读】这段话强调了聘任师友的庞杂性。成熟庄重、实心勤苦的东说念主巧合给予正面的影响和匡助，是生死之交；而冒失好动的东说念主则可能带来负面影响，以致有害。因此，聘任师友时要把稳，幸免与那些冒失好动的东说念主交游。举座而言，这段话倡导的是一种把稳聘任外交圈子的气派，强调要与那些巧合带来正面影响的东说念主为伍，从而促进本人的成长和进步。
【原文】方今多事，举业除外，更当进所学。碌碌过活，少年易过，岂不可惜。
【译文】如今世事多变，在科举考试除外，更应当进一步学习。樗栎庸材地渡过日子，少年时光易逝，岂不可惜。
【解读】这段话辅导东说念主们要调养少年时光，连续学习和进步。在科举考试除外，还应经常涉猎其他学问，弗成樗栎庸材地虚度光阴。少年时光肃穆，一朝错过便难以挽回。举座而言，这段话倡导的是一种调养时分、连续学习的生起火派，强调要充分讹诈少年时光，经常学习，栽培自我，以免将来后悔。
【原文】秀才本等，只宜暗修积学 ，学业成后，四海并列。如驰逐名场，延揽声音，爱憎不同，必生异议。
【译文】秀才的分内，只应默然修王人、蕴蓄学问，待学业有成后，当然能与世界英才并列。若是急于追赶名利场，四处结交、张扬威望，因爱憎不同，势必会产陌生歧和争议。
【解读】这段话强调了秀才应专注于学问的蕴蓄和修王人，而不是急于追赶名利。默然修王人、蕴蓄学问是秀才的分内，待学业有成后，当然能与世界英才并列。若是急于追赶名利，四处结交、张扬威望，因个东说念主爱憎不同，势必会产陌生歧和争议。举座而言，这段话倡导的是一种专注于学问、淡漠名利的生起火派，强调要通过默然蕴蓄和修王人，最终已毕与世界英才并列的规划，而不是急于求成、追赶虚名。
【原文】秀才不入社，作官不入党，便有一半因素。
【译文】秀才不加入社团，作念官不参与党派，便能保持一半的孤苦身份。
【解读】这段话强调了保持孤苦身份的庞杂性。秀才不加入社团，作念官不参与党派，不错幸免被团体利益所不休，保持一定的孤苦性和自主性。这种孤苦性有助于保持清醒的头脑和梗直的品格，不被外界势力所傍边。举座而言，这段话倡导的是一种保持孤苦、不顺风张帆的生起火派，强调要通过幸免加入社团和党派，保持本人的孤苦性和自主性，从而更好地已毕个东说念主的价值和规划。
【原文】熟读经籍，知晓义理，兼通世务。世乱方殷，八股生活，全然岭淡。农桑压根之计，稳重著数，无如斯者。诗酒声游，非本日事。
【译文】熟读经籍，知晓义理，同期通晓世务。世说念芜杂，八股文的生活也曾完全失去了意旨。农桑是压根之计，稳重的战术，莫得比这更好的了。吟诗饮酒、声游四方，不是现在该作念的事。
【解读】这段话强调了在浊世中应提防实践和压根。熟读经籍、知晓义理诚然庞杂，但更要通晓世务，关注现实问题。八股文的生活也曾分裂时宜，农桑才是压根之计，能带来稳重的生活。吟诗饮酒、声游四方等精良之事，不是现时的重心。举座而言，这段话倡导的是一种求实和压根的生起火派，强调在浊世中应关注实践问题和压根生计，而不是千里迷于玄虚的精良之事。
【原文】本事知耻，即是上进。
1314酒色【译文】巧合知说念欺凌，就是上进的进展。
【解读】这段话强调了知耻的庞杂性。知说念欺凌意味着巧合领路到我方的不足和诞妄，这是进步的前提。唯有知说念欺凌，本事连续反省和变调，从长途毕上进。举座而言，这段话倡导的是一种自省和变调的生起火派，强调要通过知耻来股东本人的进步和成长。
【原文】鸟必择木而栖，附托非东说念主者，必有危身之祸。
【译文】鸟儿必定聘任稳健的树木栖息，依赞誉寄托给分裂适的东说念主，必定会带来危及本人的倒霉。
【解读】这段话通过譬如强调了聘任合适依附对象的庞杂性。鸟儿聘任稳健的树木栖息是为了安全和糊口，不异，东说念主在聘任依赞誉寄托对象时也要把稳，聘任分裂适的东说念主可能会带来危急和倒霉。举座而言，这段话倡导的是一种把稳聘任依附对象的生起火派，强调要通过理智的聘任来幸免危急和倒霉，确保本人的安全和利益。
【原文】见其远者大者，不食邪东说念主之饵，方是二相配识力。
【译文】巧合看到长久和大事的东说念主，不会吃邪东说念主的钓饵，这才是真确的识见和力量。
【解读】这段话强调了远见和识见的庞杂性。巧合看到长久和大事的东说念主，不会被目下的迷惑所吸引，巧合看穿邪东说念主的阴谋，幸免上当上圈套。这种识见和力量是真确的灵巧。举座而言，这段话倡导的是一种远见和识见的生起火派，强调要通过长久的眼神和深刻的识见，幸免被目下的迷惑所吸引，从而作念出正确的聘任和方案。
【原文】女儿七尺，自有效处，死活寿夭，亦利己之。
【译文】女儿五尺男儿，自有其用处，死活寿夭，也都是我方决定的。
【解读】这段话强调了女儿的自主性和责任感。女儿五尺男儿，应有我方的用处和价值，弗成虚度光阴。死活寿夭，虽然有一定的天命，但更多的是由我方的行为和聘任决定的。举座而言，这段话倡导的是一种自主和负责的生起火派，强调女儿应通过我方的努力和聘任，已毕本人的价值和意旨，掌抓我方的幸运。
【原文】语云：身贵于物。汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。
【译文】古语说：体格比外物更为败落。殷切地追求利益，殷切地追求名声，都不是尊更生命的要领。
【解读】这段话强调了体格和生命的败落性。殷切地追求利益和名声，往往会忽视体格和健康，这不是尊更生命的要领。体格比外物更为败落，应优先接洽健康和生命的价值。举座而言，这段话倡导的是一种爱护生命和健康的生起火派，强调要通过合理的追乞降均衡的生活，尊重和保护我方的体格和生命，而不是盲目追求利益和名声。
【原文】东说念主心止此方寸地，要当光明洞达，直走朝上一说念。若有拖拉下贱襟怀，则一世德器坏矣。
【译文】东说念主心唯有立锥之地，应当不欺暗室、邃晓彻底，直走朝上的说念路。若是有拖拉下贱的胸怀，那么一世的德行和器量就毁了。
【解读】这段话强调了东说念主心的光明和梗直的庞杂性。东说念主心虽小，但应保持不欺暗室、邃晓彻底，追求朝上的说念路。若是心胸拖拉下贱，德行和器量就会毁于一朝。举座而言，这段话倡导的是一种不欺暗室、梗直朝上的生起火派，强调要通过保持内心的光明和梗直，栽培我方的德行和器量，幸免因下贱的胸怀而烧毁一世。
【原文】立身无愧，何愁鼠辈。
【译文】待人接物无愧于心，何须惦念那些庸东说念主。
【解读】这段话强调了待人接物无愧于心的庞杂性。只须我方行为规定、无愧于心，就无谓惦念那些庸东说念主的漫骂和谗谄。庸东说念主的行为往往出于吃醋和坏心，但只须我方保持梗直和白净，就能安心濒临。举座而言，这段话倡导的是一种梗直无愧的生起火派，强调要通过我方的梗直行为，安心濒临庸东说念主的漫骂和谗谄，保持内心的清闲和自信。
【原文】打扫光明一派地，囊贮古今，谋划经史，岂可使动我一念。此七字真经也。
【译文】打扫出一派光明的场所，囊括古今，谋划经史，岂能让外物动摇我的一念。这七个字是真确的经籍。
【解读】这段话强调了专注和坚定的庞杂性。打扫出一派光明的场所，标志着清算内心的杂念，专注于囊括古今、谋划经史的学问。只须内心坚定，外物就弗成动摇我方的一念。这七个字“打扫光明一派地”是真确的经籍，教导东说念主们要专注和坚定。举座而言，这段话倡导的是一种专注和坚定的生起火派，强调要通过清算内心的杂念，专注于学问和素质，保持内心的坚定和光明，不被外物所动摇。
【原文】功名之上，更有地步，义利关头，出奴入主，间谢却发。
【译文】在功名之上，还有更高的意境；在义利关头，出奴入主的聘任，间谢却发。
【解读】这段话强调了在功名和义利之间的聘任。功名虽然庞杂，但还有更高的意境值得追求；在义利关头，聘任义如故利，往往在一念之间，间谢却发。举座而言，这段话倡导的是一种超越功名、嗜好义利聘任的生起火派，强调要在关节时刻作念出正确的聘任，追求更高的意境，而不是只是知足于功名和利益。
【原文】少年作迟暮计议，异日决无设置。
【译文】少年时作念老年时的蓄意，将来决不会有设置。
【解读】这段话强调了少年时应有的活力和跨越心。少年时应充满活力和跨越心，积极追求想象和规划，而不是过早地作念老年时的蓄意。若是少年时就过于保守和渐渐，将来很难有大的设置。举座而言，这段话倡导的是一种积极跨越、充满活力的生起火派，强调要在少年时充分讹诈我方的芳华和活力，追求想象和规划，而不是过早地保守和渐渐。
【原文】少年东说念主只宜修身笃行，信命念书，勿深以得失为念，所谓得固欢然，败亦可喜。
【译文】少年东说念主只应提防修身和笃行，服气幸运并勤奋念书，不要过于介意得失，所谓得诚然欢娱，败也值得欢腾。
【解读】这段话强调了少年东说念主应提防修身和笃行，服气幸运并勤奋念书。得失不应成为少年东说念主的主要关注点，得到诚然欢娱，失败也值得欢腾，因为失败亦然成长的一部分。举座而言，这段话倡导的是一种提防修身、勤奋念书、看淡得失的生起火派，强调要在少年时通过修身和念书来栽培我方，看淡得失，保持积极的心态。
【原文】对尊长全无敬信，处一又侪一味虚憍，习惯既久，更一二十年，当是何物？
【译文】对尊长毫无敬信，与一又友相处一味虚憍，这种习惯一朝养成，再过一二十年，会变成什么样的东说念主？
【解读】这段话品评了对尊长不敬、对一又友虚憍的行为。若是始终保持这种气派，一二十年后，会变成一个不受尊敬、莫得真确一又友的东说念主。举座而言，这段话倡导的是一种尊敬尊长、真挚待东说念主的生起火派，强调要通过尊敬和真挚来确立精良的东说念主际关系，幸免因虚憍和不敬而失去他东说念主的尊重和友谊。
【原文】交游鲜有老诚可托者你好迷人 户外，一念书则此辈远矣，省事省罪，其益无限。
【译文】交游的一又友中很少有老诚可靠的东说念主，一朝念书，这些东说念主就会远离，省去好多贫寒和罪戾，益处无限。
【解读】这段话强调了念书的庞杂性。交游的一又友中若是枯竭老诚可靠的东说念主，念书不错匡助我方远离这些不可靠的东说念主，省去好多贫寒和罪戾。举座而言，这段话倡导的是一种通过念书来栽培自我、远离不可靠一又友的生起火派，强调要通过念书来净化我方的外交圈子，获取更多的益处和安宁。
【原文】东说念主品须从小作起，权宜草率诡随之意多，则一世东说念主品坏矣。
【译文】东说念主品必须从小培养，若是权宜草率、诡诈肆意的想法多，那么一世的东说念主品就毁了。
【解读】这段话强调了从小培养东说念主品的庞杂性。若是从小就习惯于权宜草率、诡诈肆意，那么一世的东说念主品就会破裂。举座而言，这段话倡导的是一种从小提防东说念主品培养的生起火派，强调要通过从小培养梗直和老诚的品性，幸免因权宜草率和诡诈肆意而烧毁一世的东说念主品。
【原文】制义一节，逞浮藻而背理害说念者比比，大抵皆是少小，姑深抑之。吾所取者，老练艰苦之士。
【译文】在制义方面，夸耀浮华辞藻而违背酷爱酷爱酷爱酷爱、毁伤说念义的东说念主汗牛充栋，大多都是年青东说念主，应给予深入的阻挠。我所敬重的是那些经历磨练、艰苦飞腾的东说念主。
【解读】这段话品评了那些在制义方面夸耀浮华辞藻而违背酷爱酷爱酷爱酷爱、毁伤说念义的年青东说念主。这些东说念主往往枯竭老练和艰苦飞腾的经历。举座而言，这段话倡导的是一种提防老练和艰苦飞腾的生起火派，强调要通过经历磨练和艰苦飞腾来栽培我方的品德和才略，而不是夸耀浮华辞藻、违背酷爱酷爱酷爱酷爱。
【原文】多念书达不雅今古，不错免忧。
【译文】多念书，邃晓古今，不错免除忧愁。
【解读】这段话强调了念书的庞杂性。多念书不错匡助东说念主邃晓古今，宽绰眼界，从而减少忧愁。举座而言，这段话倡导的是一种通过念书来栽培自我、宽绰眼界的生起火派，强调要通过念书来获取灵巧和宁静，减少生活中的忧愁。
【原文】立身作者念书，俱要有绳墨章程，循之则毕生可无悔尤。我以善病，新秀懒惰，一朝当事寄，虽方寸湛如，而展拓无具，只坐空疏卤莽，秀才时不给力耳。
【译文】待人接物、持家、念书，都要有章程和准则，奉命这些章程和准则，毕生不错无悔。我因为多病，新秀时懒惰，一朝承担事务，虽然内心明朗，但枯竭拓展的才略，只因为空疏卤莽，秀才时莫得给力。
【解读】这段话强调了待人接物、持家、念书都要有章程和准则的庞杂性。奉命这些章程和准则，不错毕生无悔。作者以我方的经历为例，指出新秀时懒惰和空疏卤莽会导致在承担事务时枯竭拓展的才略。举座而言，这段话倡导的是一种奉命章程和准则、勤奋努力的生起火派，强调要通过奉命章程和勤奋努力来栽培我方的才略，幸免因懒惰和空疏卤莽尔后悔。
【原文】迩来圣明向学，昼夜不辍，讲官蒙问，虽多弗成支。东宫亦然。一日宫中有庆暂假，皇上语阁臣曰：“东宫又闲暇四五日矣。”汝辈一月潜心攻苦，能有几日？空想学问之成，难矣！
【译文】近来圣明之君勤于学问，昼夜不辍，讲官被问及，大多弗成应付。东宫亦然如斯。一日宫中有典礼暂时休假，皇上对阁臣说：“东宫又闲暇了四五天了。”你们一个月潜心苦读，能有几天？想要学问有成，难啊！
【解读】这段话通过圣明之君和东宫的例子，强调了好学不辍的庞杂性。圣明之君和东宫尚且好学不辍，普通东说念主更应如斯。一个月中潜心苦读的日子未几，想要学问有成，必须镂刻不停。举座而言，这段话倡导的是一种好学不辍、镂刻不停的生起火派，强调要通过持续的努力来栽培我方的学问，幸免因懈怠而难以设置。
【原文】士东说念主贵经世，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。
【译文】士东说念主贵在经世致用，经史最应熟读，工夫要逐段作念去，本事有所设置。
【解读】这段话强调了士东说念主应提防经世致用，熟读经史，并逐段下功夫。经世致用是士东说念主的庞杂责任，熟读经史是基础，逐段下功夫是要领。举座而言，这段话倡导的是一种提防实用、熟读经典、逐段努力的生起火派，强调要通过熟读经史和逐段努力来已毕经世致用的规划，取得设置。
【原文】器量须大，心情须宽。
【译文】器量必须大，心情必须宽。
【解读】这段话强调了器量和心情的庞杂性。器量大不错容纳更多的事物和意见，心情宽不错保持和煦和宽容。举座而言，这段话倡导的是一种大器量、定心情的生起火派，强调要通过大器量和定心情来栽培我方的包容力和和煦心态，从而更好地应付生活中的多样挑战和变化。
【原文】切须饱读励作第一等东说念主勾当。
【译文】必须激励我方去作念第一等东说念主的事情。
【解读】这段话强调了自我激励和追求杰出的庞杂性。要作念第一等东说念主的事情，必须连续激励我方，追求杰出。举座而言，这段话倡导的是一种自我激励、追求杰出的生起火派，强调要通过连续的激励和努力，去作念第一等东说念主的事情，已毕我方的最高规划。
【原文】忠老诚作，死不可图之功。
【译文】忠老由衷地去作念，即使是不可能完成的功业。
【解读】这段话强调了忠老由衷和镂刻不停的庞杂性。即使濒临看似不可能完成的功业，只须忠老由衷地去作念，镂刻不停，就有可能告捷。举座而言，这段话倡导的是一种忠老由衷、镂刻不停的生起火派，强调要通过忠老由衷和镂刻不停，去完成那些看似不可能的任务，已毕我方的规划。
【原文】竹素青史，岂可让东说念主！
【译文】青史留名，怎样巧合让别东说念主独占？
【解读】这段话强调了在历史上留住我方名字的庞杂性。竹素青史是纪录历史的场所，岂能让他东说念主独占？举座而言，这段话倡导的是一种在历史上留住我方印章的生起火派，强调要通过我方的努力和设置，在历史上留住我方的名字，而不是让他东说念主独占青史。
【原文】分裂时宜，遇事触忿，此亦一病。多念书则能消之。
【译文】分裂时宜，遇事容易发怒，这亦然一种时弊。多念书则能扼杀这种时弊。
【解读】这段话品评了分裂时宜、遇事容易发怒的时弊。多念书不错匡助东说念主宽绰眼界，栽培素质，从而扼杀这种时弊。举座而言，这段话倡导的是一种通过念书来栽培素质、扼杀时弊的生起火派，强调要通过多念书来改善我方的特性和行为，幸免因分裂时宜和易怒而影响东说念主际关系和生活质料。
【原文】忠信之礼无繁，文惟辅质；仁义之资不匮，俭以成廉。
【译文】忠信的礼仪不需要繁琐，文华只是援手实质；仁义的资源不会匮乏，节约不错设置梗直。
【解读】这段话强调了忠信、仁义和节约的庞杂性。忠信的礼仪应精炼而不繁琐，文华只是援手实质；仁义的资源是无限的，节约不错匡助设置梗直。举座而言，这段话倡导的是一种精炼忠信、仁义节约的生起火派，强调要通过忠信、仁义和节约来栽培我方的品德和梗直，幸免因繁琐和浪费而失去实质和梗直。
【原文】海内鼎族，子姓繁密，为之督者，其气候宽衍疏达，有礼制而无形畛，有化导而无猜刻。故一东说念主笃生，百世茀郁，以酝酿深而承藉厚也。下里巴人，墙薄亟裂。车鉴不远，尚其慎旃！
【译文】海内的大眷属，子孙繁密，动作他们的督导者，应具备优容大都、邃晓的气度，有礼制而不呆板于神气，有熏陶诱惑而不疑惑惨酷。因此，一个东说念主品德深厚，百世都会欣欣向荣，因为酝酿深厚而承继丰厚。水太清则无鱼，墙太薄则易裂。前车之鉴不远，应当严慎啊！
【解读】这段话强调了大眷属督导者应具备的优容大都、邃晓的气度和礼制熏陶的灵巧。督导者应不呆板于神气，不疑惑惨酷，这么本事使眷属欣欣向荣。同期，水太清则无鱼，墙太薄则易裂，辅导东说念主们要幸免过于坑诰和脆弱。举座而言，这段话倡导的是一种优容大都、邃晓灵巧的生起火派，强调要通过优容大都和灵巧来督导眷属，幸免因坑诰和脆弱而导致眷属陈腐。
【原文】莫说念工作公，莫说念启齿是，恨不割君双耳朵，插在东说念主家听非议；莫恃筑基牢，莫恃蓄意备，恨不凿君双眼睛，留在家堂看兴废。
【译文】不要说作念事公道，不要说启齿就是对的，恨不得割下你的双耳，插在别东说念主家听非议；不要自以为基础牢固，不要自以为蓄意成全，恨不得凿出你的双眼，留在家堂看盛衰。
【解读】这段话品评了那些自以为公道、基础牢固、蓄意成全的东说念主。这些东说念主往往听不进别东说念主的意见，看不到我方的不足。举座而言，这段话倡导的是一种谦善严慎、听取意见的生起火派，强调要通过谦善严慎和听取意见来幸免先入为主，从而更好地应付生活中的变化和挑战。
【原文】家之本在身，佚荡者往往取轻奴才。
【译文】家庭的压根在于本人，罢休的东说念主往往会被奴才轻慢。
【解读】这段话强调了本人素质对家庭的庞杂性。家庭的压根在于本人的素质，若是本人罢休，往往会被奴才轻慢。举座而言，这段话倡导的是一种提防本人素质、幸免罢休的生起火派，强调要通过本人素质来赞理家庭的尊荣和地位，幸免因罢休而被轻慢。
【原文】家用不给，只是从俭，不可搅乱神思。
【译文】家用不足，只可节约，不可因此搅乱神思。
【解读】这段话强调了在家庭经济贫寒时应保持节约和心态和煦。家用不足时，应通过节约来应付，而不是因此搅乱神思。举座而言，这段话倡导的是一种节约和煦的生起火派，强调要通过节约和心态和煦来应付家庭经济贫寒，幸免因经济问题而影响心态和生活质料。
【原文】四方兵戈云扰，乱离正甚，修身节用，无得罪乡东说念主。
【译文】四方兵戈零乱，乱离正甚，修身节用，不要得罪乡东说念主。
【解读】这段话强调了在浊世中修身节用、与乡东说念主和睦相处的庞杂性。四方兵戈零乱，乱离正甚，应通过修身节用来应付，同期幸免得罪乡东说念主。举座而言，这段话倡导的是一种修身节用、和睦相处的生起火派，强调要通过修身节用和与乡东说念主和睦相处来应付浊世中的挑战，幸免因浊世而失去说念德和东说念主际关系。
【原文】疾病只是精心于外，碌碌太过。
【译文】疾病只是因为过于精心于外务，重荷太过。
【解读】这段话品评了过于精心于外务、重荷太过的生活方式。这种生活方式容易导致疾病。举座而言，这段话倡导的是一种均衡表里、扫尾重荷的生起火派，强调要通过均衡表里和扫尾重荷来保持健康，幸免因过于重荷而导致疾病。
【原文】家门履运合法蹇剥，硅步须当十念念。
【译文】家门正处于繁重时期，每一步都要三念念尔后行。
【解读】这段话强调了在家庭处于繁重时期时应审慎行事。家门正处于繁重时期，每一步都要三念念尔后行，幸免因松弛而加剧贫寒。举座而言，这段话倡导的是一种严慎深念念的生起火派，强调要通过严慎深念念来应付家庭贫寒，幸免因松弛而加剧困境。
【原文】处浊世与太平时异，只一味节约照应，谦以下东说念主，和以处众。
【译文】处浊世与太平时不同，只需一味节约照应，谦善待东说念主，和善处众。
【解读】这段话强调了在浊世中应节约照应、谦善和善的庞杂性。浊世与太平时不同，应通过节约照应、谦善和善来应付。举座而言，这段话倡导的是一种节约照应、谦善和善的生起火派，强调要通过节约照应、谦善和善来应付浊世中的挑战，保持内心的和煦和东说念主际关系的协调。
【原文】死活路甚仄，只在寡欲与否耳。
【译文】死活的说念路很窄，只在于是否寡欲。
【解读】这段话强调了寡欲对死活的庞杂性。死活的说念路很窄，是否寡欲决定了能否顺利通过。举座而言，这段话倡导的是一种寡欲的生起火派，强调要通过寡欲来应付死活的挑战，保持内心的清闲和生活的简便，从而顺利通过死活的窄路。
【原文】水到渠成，穷通自有定数。
【译文】水流到之处当然会造成沟渠，一个东说念主的穷困与显达本来就有上天注定的定数。
【解读】这句话强调了顺其当然和幸运的庞杂性。水到渠成，事情当然会顺利；穷通自有定数，幸运自有安排。举座而言，这段话倡导的是一种顺其当然、接除名运的生起火派，强调要通过顺其当然和接除名运来应付生活中的变化和挑战，保持内心的清闲和冷静。
【原文】治家，舍节约别无可计议。
【译文】治家，除了节约别无他法。
【解读】这段话强调了节约在治家中的庞杂性。治家除了节约，别无他法。举座而言，这段话倡导的是一种节约治家的生起火派，强调要通过节约来措置家庭，保持家庭的经济稳定和生活质料。
【原文】待东说念主要宽和，世事要熟谙。
【译文】对待他东说念主要宽容良善，关于世间的多样事情要多多去践诺老练。
【解读】这段话强调了待东说念主宽和和世事熟谙的庞杂性。待东说念主宽和不错确立精良的东说念主际关系，世事熟谙不错栽培应付才略。举座而言，这段话倡导的是一种宽和待东说念主、勤练世事的生起火派，强调要通过宽和待东说念主和勤练世事来栽培我方的外交才略和应付才略，从而更好地应付生活中的多样挑战。
【原文】四方衣冠之祸，惨不可言，虽是一时气数，亦是世家习于奢淫不说念，有以召之。若积善之家，亦自有获全者。不可不早夜念念其故也。
【译文】四方的灾难，目不忍睹，虽然是一时的幸运，但亦然世家富家习惯于奢侈淫逸、不守正说念所招致的。若是是积善之家，当然也有保全本人的。不可不迟早念念考其中的原因。
【解读】这段话指出，灾难的发生虽然有时是幸运的安排，但更多是由于世家富家的奢侈淫逸和不守正说念所导致的。相背，积善之家往往巧合保全本人。因此，东说念主们应该时刻反念念我方的行为，幸免因奢靡和不说念德而招致灾祸，通过积善来保全我方和眷属。
【原文】忧贫言贫，就是不老实内，为习俗所移处。
【译文】老是担忧隐隐、评述隐隐，实践上是不老实内守己的进展，容易被社会习俗所影响。
【解读】这句话指出，过度关注媾和论隐隐问题，响应了一个东说念主内心的不老实内和对近况的不悦，容易受到外界不良风俗的影响。真确的脚稳定地应该是收受现实，积极努力改善生活，而不是被隐隐的躁急所困扰，从而失去内心的清闲和正确的价值不雅。
【原文】孤寡极可念者，须勉力周恤。
【译文】孤寡无依这类极为可怜的东说念主，必须奋勉去施济抚恤。
【解读】这句话强调对劣势群体的爱护与责任，号召东说念主们主动匡助孤寡无依之东说念主，体现善良之心与社会担当。它辅导咱们，真确的说念德素质不仅在于内心恻隐，更在于付诸行动，用切实的维持传递善意与柔柔。
【原文】近来运当百六，到处多事，行过东王人，往往数百里绝东说念主烟，缙绅衣冠之第，仅存空舍。河南尤惨，一省十一火八九。江南号为乐园，近亦稍许见端，后忧患更不可测。凡事循省，照应节约、惜福惜财，多行功德，勿苟图利益，勿出入县门，勿为门容家奴所使，勿饱食安堵晏寝，自鸣应许。
【译文】近来运交华盖，灾祸频发，各地飘荡。我曾途经山东，常见数百里杳无东说念主烟，连繁荣东说念主家的宅院也只剩空房。河南尤其惨烈，一省东说念主口十成死了八九成。江南虽堪称安乐之地，近来也渐露危机线索，未来的忧患更不可预感。凡事需自我反省，生活要节制节约、调养福分与财物，多行功德，不筹商小利，不与官府往返，不被家中仆从牵制，不千里溺舒畅享乐、先入为主。
【解读】这段笔墨以明末社会飘荡为配景，揭示天灾东说念主祸下国困民艰的惨状，强调浊世中东说念主的自处之说念：通过节约、行善、自省来秘籍灾祸，警惕奢靡与权利邻接带来的危机。作者警示众东说念主，名义的安宁可能顷然即逝，唯有自制修德、远离辱骂，方能于无常世说念中保全本人，体现儒家“修身以应世变”的处世灵巧。
【原文】厚一又友而薄骨血，所谓务华绝根，非乎？戒之，戒之！
【译文】对待一又友过分厚待，却薄待我方的嫡亲，这就像只顾追求枝杈的繁华而息交压根，难说念不是诞妄吗？一定要警惕这种行为！
【解读】这句话批判了东说念主际交游中爱毛反裘的价值不雅，强调血统亲情是伦理根基。若为维系名义外交关系而忽视以致伤害家东说念主，如同树木拔除必致枯萎，警示东说念主不可因追赶外皮虚华而背离家庭责任，体现了传统伦理中“亲亲为本”的中枢念念想。
【原文】世变日多，只宜杜门念书，学作好东说念主，节俭作者，保身为上。
【译文】世说念日益风雨飘荡，应当闭门专心念书，素质品德成为贤能之东说念主，以节俭持家，将保全本人视为首要之事。
【解读】这段话响应了浊世中的糊口灵巧，主张以守为攻、以内修应付外变。作者强调在飘荡年代，个东说念主应远离辱骂、专注栽培说念德与学识，通过节俭持家保管生活根基，将“保全本人”动作最高准则，既是对现实的清醒领会，也暗含儒家“穷则独善其身”的处世形而上学，辅导东说念主在困境中信守本心、蓄力待时。
【原文】早免钱粮，谨持流派。
【译文】尽早免除钱粮（或赶早理清财务包袱），严慎执守家业。
【解读】这句话强治愈家需未焚徙薪，既要实时处理外部压力（如钱粮债务），幸免累积成患；又要严格措置里面事务，看管家庭根基。它体现了传统持家灵巧——对外秘籍风险，对内节制自律，通过主动臆测和求实计议保险眷属长久的稳重与传承。
【原文】儿曹不敢望其进步，若得养祖先元气，于乡党中立一东说念主品，即毕生学究，我亦无憾。浮华鲜实，不特感冒败俗，亦杀身一火家之本。笔墨其第二义也。
【译文】我不敢奢望子孙宦途显达，若他们能守住祖辈的德行根基，在家乡竖立规定的东说念主品，即便一世只是普通念书东说念主，我也毫无遗憾。追求浮华虚名、急功近利之事，不仅破裂风俗，更是家破东说念主一火的根源，念书学问反而是次要的。
【解读】这段话以传统眷属伦理为中枢，强调“树德”重于“建功”“立言”。作者以为，子孙若能在乡里以德立身、传承家风，远比追赶功名繁荣更有价值；反之，若千里迷浮华虚名，不仅破裂说念德，更会招致眷属倾覆。这种“重德轻利”的价值不雅，体现了儒家“修身王人家”的根基领路，警示后东说念主以德性为东说念主生压根，学问功名仅为枝杈。
【原文】情面物态，日趋变怪，非礼义纲纪所能格化，宜早利己计。
【译文】如今情面世故日渐反常歪邪，礼义与模范已难以照应矫正，应当尽早为我方臆测退路。
【解读】这句话直指社会说念德崩坏、传统次第失效的乱象，强调在礼制失能的危机中，个体需保持清醒，主动寻求自卫之说念。作者批判经常价值不雅的误会，示意当群体性沉溺成为常态时，与其属意于外部范例，不如赶早求实臆测，以逃难全身，体现了一种清醒的现实办法糊口灵巧。
【原文】若身在事内，利害谢却展望，尽我职分，余委之天长途。
【译文】若本人卷入事件之中，利害得失难以预感，只需竭尽分内职责，其余便安心委用天命。
【解读】这段话揭示了一种求实而宽绰的处世气派：濒临复杂局势时，东说念主应专注履行本人责任，而非执着于恶果得失。作者承认世事无常、东说念主力有限，故以“尽东说念主事，听天命”为准则，既强调守法的担当，又保持对不可控因素的释然，暗合儒家“知命”与说念家“当然”念念想的合并，辅导东说念主在飘荡中守住本心，以内在定力应付外界无常。
【原文】陈白沙先生云：吾侪陌生薄于福，敢求全？三复斯言，自可不肉而肥。
【译文】陈白沙先生说：“咱们这些东说念主天生福分通俗，岂敢奢望圆满？反复体悟此言，即使不贪求物资结实，精神亦能自足充盈。”
【解读】此句以“知命”为中枢，揭示陈白沙（明代心学家）的修身形而上学：承认天命所限，不苛求经常圆满，转而向内求索。通过反复自省、安守分内，东说念主可超越物资匮乏的躁急，在精神层面已毕“不肉而肥”的自足意境，体现说念家“知足不辱”与儒家“安贫乐说念”念念想的合并，倡导以内在丰盈对抗外皮遗憾的生命灵巧。
【原文】家业事小，流派事大。
【译文】与家业钞票比较，眷属的门风声誉更为庞杂。
【解读】这句话直指眷属传承的中枢矛盾，强调“家风德行”重于“物资蕴蓄”。作者警示后东说念主，若只提防计议产业、蕴蓄钞票，却忽视眷属说念德范例与社会声誉的赞理，即便家业昂扬也难长久；唯有以梗直门风立世，方能维系眷属根基，体现传统伦理中“德本财末”的价值不雅，对现代眷属传承仍有深刻的警悟意旨。
【原文】东说念主心日薄，习俗日非，身入其中，未易醒寤。但前东说念主所行，要事事以为殷鉴。
【译文】东说念主心日渐淡漠，民俗日益破裂，身处其中的东说念主难以自发觉悟。唯有将前东说念主的经历动作告诫，事事引以为戒。
【解读】这段话批判了社会说念德与民俗的持续陈腐，指出东说念主们深陷其中时往往难以自省。作者强调，唯有以历史告诫为镜鉴，在浊世中保持清醒，通过反念念前东说念主罪行来修底本人行为。这种“以史为鉴”的念念维，既是对当下狂躁风俗的警示，也暗含儒家“见贤念念王人”的修身理念，辅导东说念主于依稀中信守感性，幸免古老主张。
【原文】恶不在大，心术一坏，即入祸门。
【译文】罪恶不在于大小，一朝心术破裂，便已踏入灾祸之门。
【解读】这句话直指说念德溃逃的根源在于“心术”——东说念主的内在动机与说念德根基。作者警示，灾祸并非因恶行的大小而触发，而是始于东说念主心的沉溺。即使狭窄的恶念，若放任心术不正，便如同开启祸端之门，终将招致灾难。它强调儒家“正心为本”的修身不雅，辅导东说念主时刻警惕内在说念德的滑坡，以防无意，以纯正心肠抗争外邪，方能逃难全身。
【原文】姻事只择古旧门坊、守礼敦实之家，可无后患。
【译文】聘任婚配对象时，应当挑选家风古朴、着力礼制、为东说念主老诚的世家，如斯本事幸免日后的倒霉。
【解读】这句话响应了传统婚配不雅中对眷属门风与说念德根基的嗜好。作者以为，婚配不仅是个东说念主结合，更是两个眷属的连结，故需优先考量对方家庭是否传承礼制、品行端方。这类眷属往往家风严谨，能减少因价值不雅冲破或行为失范激勉的矛盾，从而保险婚配的长久稳定。其实质所以“望衡对宇”秘籍风险，虽略显保守，却暗含对眷属责任与社会声誉的求实考量。
【原文】本根厚尔后枝杈茂，每事宽一分即积一分之福。揆之天说念，证之东说念主事，往往而合。
【译文】根基深厚本事枝杈旺盛，凡事宽容退缩一分，便能蕴蓄一分福分。以天说念揣度，用东说念主事考证，二者往往相合。
【解读】这句话以树木为喻，强调个东说念主或眷属的说念德根基如同树木之本，唯有内在素质深厚，外皮发展本事繁荣稳固；同期指出待东说念主接物时保持宽厚，看似退缩实则蕴蓄福报。作者将当然规矩（天说念）与东说念主类践诺（东说念主事）相和会，证明修德、行善与经常告捷并非对立，而是内在合并，暗含儒家“厚德载物”与说念家“说念法当然”的合并灵巧，揭示修身持家需以德性为本、以谦和蓄势的处世形而上学。
【原文】遇事多共计，较利悉锱铢，其出奇小，而积之甚大，慎之，慎之。
【译文】遇事处处共计，计较利益分毫必争，单次罪行看似狭窄，但累积起来危害极大，务必严慎再严慎。
【解读】这句话直指东说念主性中短促功利之弊，批判争斤论两、筹商小利的行为。作者警示，过度共计虽每次看似损失狭窄，但始终累积会侵蚀东说念主格、破裂德行，最终招致大患。其中枢强调“不争之德”，以宽绰心胸超越琐碎得失，契合说念家“大巧若拙”与儒家“自制复礼”的修身理念，辅导东说念主放弃短视功利，以长久眼神教诲德性，幸免溃于蚁穴、积微成祸。
【原文】茹荼历辛，自是儒生本色，须打清心肠以图伟业，万勿为琐琐萦怀。
【译文】吃尽祸患、历经艰辛本是念书东说念主的分内，必须净化心灵以谋求普遍行状，切莫被琐碎杂事淆乱心志。
【解读】此句以儒家“安贫乐说念”精神为内核，强调真确的儒者应以执意心肠直面灾难，将老练视为修身必经之路。作者主张放手杂念、专注志向，在无语中保持精神纯正，幸免因琐事蹧跶心力，既契合儒家“自制复礼”的修身准则，又暗含说念家“虚静守一”的养性灵巧，揭示成大事者须以苦砺心、以静制动的糊口形而上学，对当下狂躁社会中专注力的培养具有启示意旨。
【原文】一念失慎，破裂身家过剩。
【译文】一个松弛的念头便足以彻底烧毁本人与眷属。
【解读】此句以极点警示强调“慎独”之重，指出东说念主心一念之差可能激勉连锁灾难。作者将“念头”与“身家存一火”平直关连，揭示说念德自律的要紧性：即便狭窄恶念，若不足时克制，也可能如溃堤蚁穴般颠覆通盘眷属根基，呼应儒家“自制复礼”与“修身王人家”的核热诚念，警示东说念主于幽微处守心正性，以根绝祸端于未萌。
【原文】世变弥殷，止有念书明理，耕织治家，修身独善之策。即作念官二字，不敢为汝曹愿之，况好名结交、嗜利召祸乎！
【译文】阵势愈发芜杂飘荡，唯有念书明理、耕织持家、素质本人独善其身的战术可行。连“入仕为官”这么的追求都不敢属意于你们，更而况是贪慕虚名、结交明显、追赶利益而招致灾祸的行为呢！
【解读】这段话以浊世为配景，建议“向内求安”的糊口律例，主张以念书明理充实心智，以耕织劳顿稳固生计，以修身养性抗争外扰。作者彻底抵赖传统“作念官”之路，以为追赶功名、谄谀权势不仅枉费，更会因筹商虚名、趋利忘义而引火烧身。其实质是儒家“穷则独善其身”的践诺延长，强调在飘荡中剥离虚妄空想，以求实与说念德自律构筑个东说念主与家庭的隐迹所，对现代东说念主抗争功利迷惑、看管精神净土仍有深刻启示。
【原文】游谈损德，多言伤神，如其不悛，误己误东说念主。
【译文】泛论闲扯会损耗德行，语言过多易耗心神，若不知改过，终将害东说念主害己。
【解读】这句话直指“直言贾祸”的处世隐患，强调有害的闲话不仅浪费元气心灵、消磨德性，更可能因松弛言论招致祸端。作者以“损德”“伤神”警示过度抒发的危害，若执迷不反，既损己身素质，又误导他东说念主，最终堕入双输局势。其内核合并儒家“敏于事而慎于言”与说念家“希言当然”的灵巧，辅导东说念主照应黑白之欲，以静默自省取代狂躁泛论，在慎言中护持精神明朗与说念德纯正。
【原文】官长之前，止可将敬，不可逐膻。
【译文】在官员眼前，只需保持礼仪性的尊敬，不可如逐臭蝇蚁般捧场渔利。
【解读】此句直指官场交游的底线原则，批判谄谀明显的功利心态。作者以“逐膻”为喻，警示对权利的趋奉奉迎不仅丧失东说念主格尊荣，更会堕入利益旋涡招致倒霉。其内核是儒家“正人不器”的孤苦精神——与上位者相处应执守礼仪而不失风骨，以梗直之心取代投契之欲，既维系基本伦理次第，又幸免沦为权利隶属，对现代社会中如那里理崎岖级关系、保持职业操守仍有镜鉴意旨。
【原文】居今之世，为今之东说念主，我方注重，我方蓄意，千百之中，无一益友。
【译文】身处现在时间，动作现代东说念主，必须自我注重、自我臆测，千万东说念主中难寻一位真确的益友。
【解读】这段话尖锐揭示了现代社会东说念主际关系的疏离与功利实质，暗含深刻的糊口躁急。作者以为，在价值芜杂、利益至上的环境中，真巧合得相信的一又友极其稀缺，个体需以高度感性进行自我保全：既要在精神上保持孤苦清醒，又要在行动上严慎臆测东说念主生，以致对东说念主际连结持悲不雅气派。其内核折射出传统伦理垮塌后，东说念主对群体关系的失望与对个膂力量的觉醒，虽有衰颓颜色，却是对狂躁社会的冷峻警示。
【原文】俗客往返，劝东说念主居积，谀东说念主成熟，一字宛转，损失说念心，增益樊篱，无复朝上事矣。
【译文】与庸俗之辈交游，他们劝东说念主囤积财物，以世故圆滑之态趋奉奉迎，这些言论一朝宛转，便会侵蚀追求说念义的心志，增添蒙蔽心智的崎岖，使东说念主再无朝上跨越的可能。
【解读】此句狠恶批判功利外交的腐蚀性，揭示庸俗交游中“劝利”与“趋奉”两大摧毁：前者拓荒东说念主千里迷物资蕴蓄，后者驯化东说念主逢迎经常执法。二者协力阐发东说念主的精神追求，使心灵困于通俗功利之中你好迷人 户外，丧失超越性与说念德高度。作者以“说念心损失”“樊篱增益”警示，唯有远离此类外交泥沼，保持清醒孤苦，方能看管精神纯正与朝上志气，暗合儒家“亲贤远佞”与说念家“见素抱朴”的修身灵巧。
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